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Buenaventura y la teología mística. Tomás de Aquino y la escolástica. El Maestro Ecbhart: de Dios a la deidad. La piedad popular y los riesgos de la devoción Desastres y esperanzas: de los flagelantes a la «devotio moderna» Nicolás de Cusa y el otoño de la Edad Media Bizancio y Roma.

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El problema del «filioque» Los monjes hesicastas. Supervivencia de las tradiciones religiosas precristianas Símbolos y ritos de una danza catártica. La «caza de brujas» y las vicisitudes de la religiosidad popular Martín Lutero y la Reforma en Alemania.

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La teología de Lutero. Polémica con Erasmo Zuinglio y Caívino. La Reforma católica.

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Humanismo, neoplatonismo y hermetismo a lo largo del Renacimiento Nuevas valoraciones de la alquimia. La «religión de los hombres». Concepciones tradicionales: cosmos, hombres, dioses El «Bon»: tensiones y sincretismo.

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Formación y desarrollo del lamaísmo. Doctrinas y prácticas Jamaicas.

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Ontología y fisiología mística de la luz. Desde hisham del bitcoin algún tiempo, mi vista es cada vez más débily, a causa de una artritis rebelde, escribo con dificultad, lo que me obliga a terminar la última parte de la Historia de las creencias y de las ideas religiosas con la colaboración de numerosos colegas, elegidos entre mis antiguos alumnos.

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Como no dejará de advertir el lector, he modificado el plan propuesto en el Preíacio del segundo tomo. He seguido con la historia de las Iglesias cristianas hasta la época de la Ilustración y he dejado para el volumen final los capítulos referentes al pleno desarrollo del hinduismo, la China medieval y las religiones del Japón. He dedicado cuatro capítulos a la historia de las creencias, las ideas y las instituciones religiosas de Europa entre los siglos ivy xvil, pero he insistido menos a 5- a hisham del bitcoin miner las creaciones mejor conocidas del lector occidental, como hisham del bitcoin Escolástica o las Reformas, a fin de disponer de espacio para detenerme en ciertos fenómenos generales que suelen minimizar los manuales, como las heterodoxias, las herejías, las mitologías y las prácticas populares, la brujería, la alquimia y el esoterismo.

Interpretadas en su adecuado horizonte espiritual, estas creencias religiosas —que, en ocasiones, se muestran revestidas de una cierta grandeza— no carecen de interés.

En todo caso, forman parte integrante de la historia religiosa y cultural de Europa. Finalmente, en el último capítulo trataré de analizar la creatividad religiosa de las sociedades modernas.

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Agradezco al profesor Charles Adams la amabilidad que tuvo de leer los capítulos XXXIIIy XXXVy el haberme comunicado numerosas observaciones valiosas, aunque soy responsable de la interpretación del chismo y de la mística musulmana, para la que me he basado en la hermenéutica de mi añorado amigo Henry Corbin.

Estoy agradecido a mi colega y amigo el profesor André Lacocque por el cuidado con que ha leído y corregido todo el texto del presente volumen, así dimsum btc a mi editor y amigo Jean-Luc Pidoux-Payot por la paciencia e interés con que ha seguido la elaboración de esta obra. La presencia, el afecto y la abnegación de mi mujer han logrado triunfar sobre la fatiga y el desánimo provocados por mis achaques y enfermedades.

Gracias a ella he podido finalizar este volumen. La rapidez y lo imprevisible de sus movimientos, el exterminio hisham del bitcoin poblaciones enteras, la aniquilación de los signos externos de la cultura sedentaria ciudades y aldeas hacen que los jinetes hunos, avaros, turcos y mongoles se parezcan a las manadas de lobos que dan caza a ios cérvidos de las estepas o atacan a los rebaños de los pastores nómadas.

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No cabe duda de que los jefes militares conocían perfectamente la importancia estratégica y las consecuencias políticas de hisham del bitcoin comportamiento, pero es cierto también que en todo ello desempeñaba un papel importante el prestigio mítico del cazador por excelencia, el animal predador. Muchas tribus altaicas reivindicaban como antepasado a un lobo sobrenatural véase § La aparición fulgurante de los «imperios de las estepas» y su carácter más o menos efímero fascinan todavía a los historiadores.

Atila logra asolar una gran parte de la Europa central, pero, poco después de su muertelos hunos, divididos y desorientados, desaparecen de la historia. También el enorme Imperio mongol creado por Gengis Khan en veinte años y ampliado por sus sucesores Europa oriental a partir de ; Persia, Iraq y Anatolia a partir de ; China en decae después del intento fallido de conquistar el Japón El turco Tamerlánque se consideraba sucesor de Gengis Khan, fue el último de los conquistadores que se inspiraban en el modelo de los predadores.

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Hemos de precisar que todos aquellos «bárbaros» que irrumpían desde las estepas del Asia central no ignoraban ciertas creaciones culturales y religiosas de los pueblos civilizados. Por otra parte, como veremos enseguida, sus antepasados, los cazadores prehistóricos y los pastores nómadas, se habían beneficiado asimismo de los descubrimientos realizados en diversas regiones del Asia meridional. Las poblaciones de habla altaica ocuparon un territorio inmenso: Siberia, la región del Volga, Asia central, el norte y el nordeste de China, Mongolia y Turquía.

Se distinguen tres ramas principales: a el turco común uigur-chagataib el mongol kalmuco, mongol, buriatoc el manchu-tungús. Los diversos hisham del bitcoin altaicos, y lo mismo las poblaciones fino-ugras, practicaban la caza y la pesca en las regiones septentrionales, el pastoreo nómada en el Asia central y, si bien en medida más modesta, la agricultura en la zona meridional.

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Eurasia septentrional estuvo influida desde la prehistoria por las culturas, las industrias y las ideas religiosas procedentes del sur. La crianza del reno en las regiones siberianas se inspiraba en la domesticación del caballo, llevada a cabo probablemente en las estepas. Los centros comerciales por ejemplo, el de la isla de los Ciervos en el lago Onega y metalúrgicos Perm prehistóricos desempeñaron un papel importante en la elaboración de las culturas siberianas.

Posteriormente, Asia central y septentrional recibieron gradualmente ideas religiosas de origen mesopotámico, iranio, chino, indio, tibetano el lamaísmocristiano nestorianismomaniqueo, a todo lo cual hay que añadir los influjos del islam y, más recientemente, los del hisham del bitcoin ortodoxo ruso.

Hemos de precisar, sin embargo, que estas influencias no siempre lograron modificar sensiblemente las estructuras religiosas originales. Ciertas creencias y costumbres específicas de los cazadores paleolíticos sobreviven aún en Eurasia septentrional.

En muchos casos es posible reconocer concepciones y mitos religiosos arcaicos bajo un disfraz lamaísta, musulmán o cristiano.

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Pero el mayor interés de las religiones de Asia central y septentrional reside sobre todo en sus creaciones de estructura sincretista. Ha sido abandonada la hipótesis de una familia lingüistica uraloaltaica que incluiría ademas el fines y el húngaro El término tángn, que 2 Los documentos escritos son escasos y tardíos- algunas alusiones en los anales chinos del siglo II a.

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Existe «desde la prehistoria y ha conocido una fortuna Miigular. Su campo de expansión en el tiempo, en el espacio y a través de las civilizaciones es inmenso; es conocido desde hace más de dos milenios. Es o fue empleado a través de todo el continente asiático, desde las fronteras de China hasta el sur de Rusia, desde Kamtchatfea hasta el mar de Mármara; sirvió a los "paganos" altaicos para designar a sus dioses y a su Dios supremo y se ha conservado en todas las grandes religiones universales que han abrazado sucesivamente en el curso de la historia hisham del bitcoin y mongoles cristianismo, maniqueísmo, islam, etc.

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Como gran dios celeste está atestiguado entre los hiong-nu en el siglo n a. Los hisham del bitcoin del Altai y los yafeutos, sin embargo, designan a su Dios como «creador». Por otra parte, según los buriatos, los dioses {tengri crearon al hombre y éste vivió feliz hasta el momento en que los malos espíritus esparcieron la enfermedad y la muerte sobre la tierra.

En consecuencia, todo soberano ha de recibir la investidura del Cielo. Se lee en las inscripciones del Orfehon: «Tángri que exaltó a mi padre el Kaghan Tángri que otorga el imperio, este mismo Tángri me estableció como Kaghan El soberano es el enviado o representante del Cielo divino. El soberano mantiene en toda su pujanza e integridad el culto de Tángri.

Cuando deja de haber un soberano, es olvidado lentamente el Cielo divino, se revigoriza el culto hisham del bitcoin y tiende a ocupar el primer plano»8 los mongoíes conocían 99 tengri, que, en su mayor parte, poseían funciones y nombres precisos. La transformación de un dios celeste y soberano en deus otiosus es un fenómeno universalmente atestiguado.

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En el caso de Tángri, su multiplicación o sustitución por otras divinidades parece haberse producido al desmoronarse el Imperio.

Pero este mismo proceso se verifica en innumerables contextos históricos véase Tratado, § 14 y sigs. Roux, «Tángri.

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Essais sur le ciel-dieu des peuples altaíques», RHR,pág. Véanse las fuentes en nuestra obra Le chamanisme et les techniqu. Según las creencias religiosas populares de los mongoles, Tengri «lo creó todo»: eí fuego, la leche, etc. Véase W. Heissig, La religión de la Mongolíe, en G. Tucci y W. Heissig, Les religions des Mongols, París,pág.